Eu no mundo – Keith Hart
Keith Hart. www.up.ac.za.
HART, Keith. Eu no mundo. Manuscrito não publicado. 2018. 240.p. Resenha de: RAKOPOULOS, Theodoros. Auto (e com) o mundo: memória de Keith Hart. Sociologia & Antropologia, v.9 n.3, Rio de Janeiro set./ dez. 2019.
“Educar” significa “liderar”, liderar o eu na viagem da vida para os assuntos do mundo. O mundo intelectual germânico dominou a idéia de escrever sobre a educação de alguém como Bildung , e a forma burguesa moderna adotada por esse tipo de escrita confessional era o Bildungsroman . Um empreendimento fundamentado, mas completamente enraizado em uma visão romântica do eu no mundo. A contemplação das ruínas do Mediterrâneo proporcionou à mente uma perspectiva, estabelecendo uma relação no tempo e com o tempo, bem como uma relação entre o eu e o mundo ao longo do tempo.
A jornada de um antropólogo que acompanhou o movimento de africanos em todo o mundo, tornando-se tão móvel quanto eles, é uma história totalmente diferente . É o caso do livro de sua vida por Keith Hart. A Antropologia foi atacada por seu passado colonial e elogiada por propor uma conexão real entre o eu e o outro, levando a sério as vozes de outras pessoas ao tentar ouvir e entender a nossa. Essa é uma narrativa.
Um bom livro de memórias pode oferecer uma narrativa analítica de lugares na jornada do eu, mas também a mudança na formação desse próprio eu até o final dessa jornada. Este fim é alcançado através da escrita: é o ponto final de uma viagem e uma conclusão, um objetivo alcançado. Vou acentuar alguns tópicos que tecem a posição intelectual de Keith no mundo, baseando-se na história de sua vida (“no mundo”, dois terços do livro), em vez de suas reflexões gerais “no mundo”.
Ser humano no mundo necessariamente fica em alguns lugares. Um deles é o apartamento de Durban. Ele contém toda a obra de Mohandas K Gandhi, que viveu na cidade por duas décadas. Ao lado de todas as obras de Lenin e um pôster de Kwame Nkrumah, que caiu do poder em um golpe de estadoenquanto o jovem etnógrafo realizava trabalho de campo nas favelas de Accra. A autobiografia de Michael Caine também está lá, onde ele celebra sua própria jornada no mundo, seu amor pelo movimento e pela América e suas origens Cockney. As conexões com a história de Keith são fortes. Acima de tudo, ele é um professor, um dos melhores que eu já conheci, e seu livro não pode deixar de ser didático em parte: “Este livro é um relato de minha educação, uma escavação de memória para fins de autoconhecimento, se você gostar. Mas seu objetivo também é permitir que os leitores reflitam sobre sua própria educação ”.
O tema do livro é a construção da sociedade mundial em nossos tempos, como pode ser visto na jornada de um homem. Keith foi um dos primeiros antropólogos a observar o poderoso papel da internet nesse processo histórico. Seu interesse em integrar os assuntos mundiais à antropologia trouxe-lhe mais reconhecimento fora da disciplina do que dentro dela. A antropologia britânica, americana e até francesa adotou o localismo estreito às custas de qualquer tipo de empreendimento cosmopolita:
As ciências sociais se concentraram nos tipos de organização social e divisões de classe, raça, gênero, religião e nacionalidade que mediam as dimensões pessoais e impessoais de nossa existência, em vez de considerar a personalidade humana e a humanidade como um todo.
E, assim, o humanismo filosófico que inspira Keith Hart foi substituído por um relativismo cultural boasiano.
“O eu no mundo” não é uma canção de cisne, mas uma proposta prospectiva de um estudioso peripatético de que a autobiografia seja assumida como um método central em qualquer antropologia verdadeiramente global. Para que isso aconteça, devemos abandonar concepções enraizadas de si para uma vida de movimento, imaginação, colaboração e ambição. O resultado é participação cosmopolita no mundo. Para esse projeto, Hart enfatiza politicamente o tema perene da antropologia econômica: a sociedade desigual como propulsora do desenvolvimento desigual. Nosso autor partiu de um contexto que não tinha privilégios, mas conseguiu esfregar os ombros com alguns que os encarnavam. A escada rolante que ele montou para a Universidade de Cambridge e além foi fornecida pela Manchester Grammar School. Grã-Bretanha na década de 1960, sua revolução cultural marcada pelos Beatles, ofereceu mais chances de mobilidade ascendente do que o nosso presente. Hoje não resta muito do consenso social pós-guerra que deu a Keith o seu começo na vida. Cambridge também não perdeu seu papel de criadouro para a elite nacional. Um garoto da classe trabalhadora de Manchester fez da sua profissão a aprovação em exames clássicos e usou Cambridge como plataforma de lançamento de viagens pelo mundo como antropólogo. Mas sua formação clássica como adolescente nunca o abandonou e ele logo desistiu do trabalho de campo etnográfico para ler livros antigos e escrever sobre eles. Um garoto da classe trabalhadora de Manchester fez da sua profissão a aprovação em exames clássicos e usou Cambridge como plataforma de lançamento de viagens pelo mundo como antropólogo. Mas sua formação clássica como adolescente nunca o abandonou e ele logo desistiu do trabalho de campo etnográfico para ler livros antigos e escrever sobre eles. Um garoto da classe trabalhadora de Manchester fez da sua profissão a aprovação em exames clássicos e usou Cambridge como plataforma de lançamento de viagens pelo mundo como antropólogo. Mas sua formação clássica como adolescente nunca o abandonou e ele logo desistiu do trabalho de campo etnográfico para ler livros antigos e escrever sobre eles.
Como na vida de Hart, o livro de sua vida também é carregado de inventividade literária e a capacidade de contar uma boa história sempre com a sociedade imaginada em primeiro plano. O texto inteiro é um exercício de “reduzir o mundo e ampliar o eu”. Os escritores clássicos da teoria social são seus meios para esse empreendimento. Karl Marx aparece 54 vezes na versão que li (Durkheim apenas duas vezes, e Weber quatro vezes, Fanon 15 vezes). A marca de Marx no mundo vai muito além dos estudos e se estende aos reinos da história real e vivida da qual Hart participa ao longo do livro. Seu relato dessa história não é celebração. De fato, ele considera a revolução anticolonial e o desenvolvimento desigual que se seguiu ser mais formativo de seu pensamento do que a antropologia.
A carta de Keith ao escritor de Trinidad e ao revolucionário CLR James (“a única carta de fã que já escrevi”) é um bom estudo de caso de sua atitude para com os dois. É uma tentativa honesta, apaixonada e espontânea de se envolver com alguém de todo o coração. James, mencionado mais de 60 vezes, é o verdadeiro negócio aqui. As razões para isso são muitas. Nem James nem Marx eram acadêmicos. Eles incorporam a dialética deste livro – narração de eventos da vida pessoal e reflexão meditativa sobre eles – e estão no centro do entendimento de Keith sobre sua vida e seus tempos. Ambos se envolveram com o mundo intelectualmente e politicamente, combinando movimento inquieto e consciência histórica de suas tensões.
O capitalismo transatlântico moldou tragicamente a vida de muitas pessoas, pardas e brancas, mas principalmente negras.
Durante grande parte da minha vida profissional, acompanhei a diáspora africana através de um mundo atlântico cujo momento decisivo foi a escravidão. Traço minha auto-reinvenção na meia-idade até um período na Jamaica durante os anos 80.
Nos anos por volta de 1990, quando a União Soviética entrou em colapso, a China e a Índia emergiram como potências mundiais e a Internet se tornou pública, viu o surgimento de Keith como um intelectual público. Precisamos encarar a tragédia e ainda manter a esperança. Keith Hart será lembrado como a principal fonte da “economia informal” nos estudos de desenvolvimento (ver suas reflexões em meados da década de 1980 sobre uma década de uso do termo: Hart, 1985). Revelou a agência e a criatividade dos africanos sob a imagem da uniformidade monótona gerada pelas estatísticas oficiais. Um capítulo sobre seu trabalho de campo em Gana revela sua própria experiência quadriculada, juntamente com as histórias de vida de empresários locais. Uma passagem posterior na Jamaica fornece instantâneos mais perspicazes da vida local e reflexões sobre o método (como ler e participar da história).Hart, 2017 ).
Keith é um historiador de idéias, uma pessoa política intensamente – mas nunca em voz alta – e cidadão do mundo, sempre ciente de que está nos ombros de gigantes. Ele trabalha com revolucionários anticoloniais como um estudioso humanitário (ver Hart, 2009 ). Essa perspectiva cosmopolita é profunda, mas também tem raízes profundas no Manchester da classe trabalhadora. “Venho de Manchester” é o título do seu capítulo de abertura. Quando acusado na Jamaica de ser um beneficiário do enriquecimento em inglês às custas de seus ancestrais, ele responde: “Eu não sou inglês, sou de Manchester”. Esta resposta fala de uma recusa da metodologia do estado-nação.
A linguagem do livro é o Keith oral , óbvio para quem o conhece, talvez não para todo mundo. É irônico que as pessoas escrevam suas autobiografias quando se tornam septuagenárias. Talvez devêssemos escrever dois deles, um na faixa dos 40 anos, quando estamos mais próximos da juventude e outro na faixa dos 70. De fato, Keith escreveu um em seus 40 anos, mas foi instruído a não publicá-lo, pois era “brutal demais”. Seus relatos de seus primeiros anos são vívidos e comoventes. Ele nunca menciona a psicanálise ou abordagens semelhantes. No entanto, ele acredita claramente que a infância é formativa. Ele veio de uma família de cantores e a música é a base de sua personalidade. Ele credita ouvir a New World Symphony de Dvořak quando menino com o apelo da América mais tarde.
O movimento no Atlântico Norte o inspirou e rejuvenesceu ao longo de sua vida: “O Atlântico Norte tem alguma reivindicação de ser o crisol da história mundial moderna; mas não é o mundo. Nem o movimento no mundo é o próprio mundo ”.
Esse movimento teve solavancos na estrada. As páginas pungentes que descrevem o colapso de uma mente brilhante no meio de uma carreira impressionante em Yale são fascinantes. Nesse momento, Keith passou a escrever poesia, algumas das quais são reproduzidas aqui.
Pode haver muitos detalhes aqui sobre conflitos acadêmicos. Mas os vislumbres da vida institucional na Ivy League e no Meio-Oeste têm seu interesse. Aqui está uma festa de Chicago pelo seu 40º aniversário:
Até então, eu imaginava que poderia ser qualquer coisa – um político, empresário, jornalista. Naquela festa, eu disse a mim mesma: “Com quem você está brincando, Keithy? Agora você alcançou o ponto médio da sua vida e estudou por tudo isso. Se você fosse sair, já teria passado muito tempo agora. Essa revelação me deu uma tremenda onda de liberdade. Uma vez que aceitei a necessidade de ser um acadêmico, havia tantas maneiras diferentes que isso poderia ser realizado. Logo descobri o que aquilo significava.
Voltando à Grã-Bretanha, ele reflete sobre onde ir e decide sobre Cambridge: “Eu era mais intelectual do que apoiador do United”. E um intelectual de produção variada, grande parte ainda escondida – e algumas reveladas neste livro (como a bela etnografia tardia de Accra). Um bom livro de memórias revela o autor manqué ou o escritor secreto; as últimas páginas da vida e das obras. Entre muitos tesouros escondidos aqui, eu escolheria um documentário sobre Rousseau; a poesia; reflexões arqueológicas; uma série de ensaios juvenis que acabaram em pira.
Keith sofria de doença mental de 35 a 50, quando ficou claro. Esses anos foram muito difíceis, e acho incrível que ele seja tão aberto em ser bipolar, tão genuíno em relação à saúde mental. “Agora eu estava convencido de que estava sofrendo de uma doença objetiva e cientificamente identificável. Eu tomava minhas pílulas religiosamente e espero superar tudo isso eventualmente. ”
“A Jamaica me radicalizou”, escreve Keith. Isso o levou a uma antropologia política e explicitamente engajada, com base em sua experiência na indústria do desenvolvimento na década de 1970. Ele co-escreveu o programa de desenvolvimento para a independência da Papua Nova Guiné e um manual sobre agricultura da África Ocidental para a USAID. Nos anos 90, ele assumiu o exército nigeriano e reuniu os lados opostos na guerra de Angola. Esse engajamento é a força vital do livro e a força motriz de sua vida. Para muitos, pode ser uma surpresa que alguém que há muito sofra de depressão e nunca ingressou em um partido político escolha uma vida com esse compromisso de fazer a diferença. Mas aqui estamos nós.
Algumas das escolhas de Keith revelam uma humanidade profunda: por exemplo, abandonar a melhor oferta de emprego que ele já teve para passar um tempo com o CLR James e Anna Grimshaw lança luz sobre a forma idiossincrática do noivado de Hart. A dele é uma economia humana real , no sentido de dedicar seu próprio tempo neste mundo à produção, alocação e consumo de recursos.
O título do livro, “Eu no mundo”, é uma maneira profundamente atual e oportuna – e até urgente – de pensar sobre a antropologia engajada. Essas são as memórias de um homem em seus 70 anos; a maioria dos leitores provavelmente é mais jovem e vive em um mundo mais difícil. Mas o envolvimento pessoal de Keith nos oferece uma metodologia. Antropologia é sobre cuidar e entender; os dois são inseparáveis. Imagem , certamente, mas também Verstehen , compreensão.
Veja a economia, por exemplo, com sua frieza numérica. Keith surgiu com uma idéia que decorre da observação direta da vida. Então, ele teve a idéia de dinheiro como a unidade da política e da economia (“cara ou coroa” , Hart, 1986 ). Em seguida, ele surgiu com a impossibilidade teórica e prática de separar o pessoal do impessoal. Enquanto isso, com Anna Grimshaw, ele lançou Panfletos Prickly Pear como textos rápidos e compreensíveis, escritos para um público leigo educado. EP Thomson escreveu que o CLR se tornou mais radical à medida que envelhecia. Talvez Keith tenha entendido a ideia.
O site de Keith, The Memory Bank, é onde ele coloca tudo o que escreve. Ele odeia a idéia de propriedade intelectual e chama o capitalismo digital de “feudalismo informacional”. Como diretor do Centro de Estudos Africanos de Cambridge, ele “tentou colocá-lo na relação histórica entre o Ocidente e a África”. Isso o levou a escavar o papel central de Cambridge no movimento de abolição por volta de 1800.
Keith é um verdadeiro pensador da iluminação com uma visão utópica, uma das poucas mentes ecumênicas restantes na antropologia. O movimento é sua principal virtude:
Então, o que impediu os estudantes de graduação que eu conheci de se envolverem com o mundo através de Cambridge? A sociedade mundial está sendo formada em nossos dias. Foi quando o mundo se uniu para o bem ou para o mal. Estamos todos conectados através de uma única rede para troca de bens, serviços e informações. Nossa geração descobriu conexão e movimento universais. Só precisamos encontrar as formas de associação que possam utilizá-las.
Em outras palavras, devemos aprender a cuidar da sociedade mundial e não apenas de nós mesmos.
Keith é um “intelectual comprometido”. Ele se tornou um historiador intelectual ao invés de permanecer etnógrafo da África. Isso o levou a escavar a história industrial de Lancashire como uma maneira de entender o sistema de classes em que ele cresceu. Ele passou a entender as sociedades do Atlântico Norte como uma rede ‘cubista’: “A África Ocidental parecia familiar: era uma sociedade antiga, como a Grã-Bretanha, onde as pessoas sabiam quem eram. A América era nova, mas eu ainda não havia digerido seu significado. O Caribe foi todos os outros três combinados ”.
Ao sombrear a diáspora africana, Keith atravessou o Atlântico várias vezes, como um pêndulo na história mundial e no desenvolvimento da antropologia.
Keith passou as últimas duas décadas em Paris com uma nova família, mantendo-se altamente móvel. Ele chama isso de “em casa no mundo”. A internet, à qual ele se esforçou bastante, é a máquina que une diferença e distância, o virtual e o real. O eu inventivo encontra a criatividade geral da máquina coletiva que é a web.
Keith Hart viveu uma vida entre e com outras pessoas, de maneira completamente antropocêntrica. Ele pondera suas influências, métodos e objetivos aqui, de maneiras decididamente humanistas.
Referências
Hart, Keith (ed). (2017). Dinheiro em uma economia humana . Nova Iorque, Oxford: Berghahn. [ Links ]
Hart, Keith. (2009). Um antropólogo na revolução mundial, Antropologia Hoje, 25/6, p. 24-25. [ Links ]
Hart, Keith. (1986). Cara ou Corôa? Dois lados da moeda. Homem , 21/4, p. 637-656. [ Links ]
Hart, Keith. (1985). A economia informal. The Cambridge Journal of Anthropology , 10/2, p. 54-58. [ Links ]
Hart, Keith. O banco de memória: uma nova comunidade. Disponível em < http://thememorybank.co.uk/ >. Acessado em 13 de outubro de 2019. [ Links ]
Theodoros Rakopoulos é professor do Departamento de Antropologia Social da Universidade de Oslo. Ele publicou, entre outros livros, Rumo a uma antropologia da riqueza: imaginação, substância, valor (co-editor, com Knut Rio) (2019) e De clãs a cooperativas: terra da máfia confiscada na Sicília (2017).