Posts de Itamar Freitas

Kaká Werá Jecupé | Imagem: Arquivo pessoal

Resumo: A terra dos mil povos: História indígena do Brasil contada por um índio”, escrito por Kaká Werá Jecupé e publicado em 2020 pela editora Peirópolis, busca explorar e valorizar os saberes ancestrais transmitidos pela oralidade dos povos originários do Brasil, que foram apagados ou esquecidos pela ação colonizadora. A obra é composta por reflexões sobre o que é ser um índio, sua relação com a terra e a natureza, a invenção do tempo e a trajetória histórica dos povos indígenas no Brasil. Também apresenta a importância dos líderes indígenas do Brasil contemporâneo, que lutam por direitos e preservação de suas culturas. Leia Mais

Gênese Andrade| Imagem: Itaú Cultural

Resumo: O lançamento de Modernismos: 1922-2022, organizado por Gênese Andrade, ganhou destaque ao mesmo tempo em que jornais do Rio de Janeiro e São Paulo traziam a “Semana de Arte Moderna” em suas capas. Este livro faz parte de um projeto grandioso da editora Companhia das Letras, chamado “Modernismos: 1922-2022”, que parece ter sido criado para marcar o início das comemorações, em conjunto com a cobertura jornalística programada no eixo Rio-São Paulo. Com a “apresentação”, há trinta textos que exploram personagens canônicos e esquecidos, eventos antecedentes e consequentes, histórias e memórias sobre a criação e apropriação da Semana de Arte Moderna de 1922. Leia Mais

José D’Assunção Barros | Imagem: A contrapelo

Resumo: Teoria da História Vol. IV, de José D’ Assunção Barros, como indicado no título, faz parte de uma coletânea que se propõe a discutir a Teoria da Ciência da História. Construído em sete capítulos (além da conclusão), o livro é publicado pela Editora Vozes e está em sua terceira edição. A meta de Barros é oferecer instrumento de análise teórica, partindo metaforicamente da estrutura e função dos acordes musicais para situar autores como Leopold von Ranke, Johann Gustav Droysen, Max Weber, Paul Ricoeur, Reinhart Koselleck e Kal Marx como grandes referências de orientação na história da formação historiadora. Leia Mais

José D’Assunção Barros | Imagem: A contrapelo

Resumo: Teoria e Formação do Historiador, de Jose D’Assunção Barros, é uma breve introdução aos estudos da disciplina e do campo da Teoria da História, destinada a funcionar como texto propedêutico ao preparo dos profissionais da área da História. É produto de um artigo incluído em obra autoral, anterior, mais vasta e mais aprofundada, intitulada Teoria da História (volumes I, II, III, IV e V), que discute, entre outros temas, as relações entre Teoria e Método, Teoria e Historiografia, Positivismo, Historicismo e Materialismo Histórico. Leia Mais

Clóvis Moura| Imagem: Outras Mídias

Resumo:  Quilombos: Resistência ao escravismo, de Clóvis Steiger de Assis Moura (1925-2003), explora os significados de quilombos as formas de organização social e política e as estratégias de resistência de Palmares. Lançada em segunda edição, no ano 2020, pela editora Expressão Popular, o livro defende os quilombos como uma forma de luta e oposição à opressão em que estavam submetidos os escravizados (classe oprimida) pelos seus senhores (opressores). O meio empregado é o aparato teórico marxista que ajuda a mostrar as contradições existentes no capitalismo monocultor, escravocrata e agroexportador do Brasil no período até fins da escravidão em 1888. Leia Mais

Cida Bento | Imagem: Geledés

Resumo:  O pacto da branquitude, publicado pela Companhia das Letras, em 2022, denuncia o “capitalismo racial”, o “racismo estrutural” a “meritocracia” e a “masculinidade branca”. O livro reúne dez estudos sobre como os brancos recusaram currículos de pessoas pretas e punham pessoas brancas nesses lugares de hierarquias. Esse tipo de atitude foi responsável por perpetuar, em silêncio, pactos que mantêm os brancos no poder. A autora, Cida Bento, é uma mulher negra, doutora em Psicologia pela Universidade de São Paulo (USP) e fundadora do Centro de Estudos das Relações de Trabalho e Desigualdades (CEERT).

Palavras-chave: Racismo Estrutural, Branquitude, Meritocracia.

Abstract:  | The whiteness pact, published by Companhia das Letras, in 2022, denounces “racial capitalism”, “structural racism”, “meritocracy” and “white masculinity”. The book brings together ten studies on how white people refused the CVs of black people and put white people in these places of hierarchies. This type of attitude was responsible for perpetuating, in silence, pacts that keep whites in power. The author, Cida Bento, is a black woman, PhD in Psychology from the University of São Paulo (USP) and founder of the Center for the Study of Labor Relations and Inequalities (CEERT).

Keywords: Structural Racism, Whiteness, Meritocracy.

Denouncing racial prejudice – Sidinara dos Santos Querino’s review of The Whiteness Pact by Cida Bento

O pacto da branquitude chama a atenção pelo título, principalmente dos que se interessam por sociais contemporâneos. Já na introdução, mostra o seu objeto de estudo que são os pactos pela branquitude, com o objetivo de identificar como essa branquitude se mantém no poder.  Desde criança, Bento percebia a diferença entre negros e brancos na escola, posteriormente sentiu essa diferença ao procurar empregos e receber recusas, apesar de qualificada. Notou o mesmo com sua família, seus irmãos igualmente pretos e graduados. A partir de suas vivências, decidiu dar ouvidos às suas inquietações e estudar a fundo o porquê da exclusão, se tornou psicóloga organizacional e recrutadora.

Nos primeiros três capítulos, intitulados respectivamente: “Pacto Narcísico”, “Branquitude e Colonização Europeia” e “Capitalismo Racial”, Cida Bento há organicidade e objetividade na identificação dos autores que usou como base para as suas pesquisas. Sobre o que seria cada tema e como eles se ligam, ela revela um denominador comum: a branquitude e os pactos narcísicos mantém uma estrutura de dominação e poder acerca do ‘que é caracterizado como o outro, os não brancos, os não universais. No capítulo primeiro, a partir das suas vivências em instituições públicas e privadas, a autora declara que que tanto as lideranças como a maioria das pessoas que compõem o quadro de funcionários são formados por pessoas brancas. Apesar de essas instituições publicizarem discursos em prol da diversidade e igualdade, os seus responsáveis apresentam justificativas insustentáveis, como a meritocracia. Eles só demonstram o racismo e a autoproteção que mantém as estruturas quase inalteradas durante gerações. Esse seria o pacto narcísico da branquitude, que é silencioso, porém ensurdecedor para as populações não brancas. Nesse sentido, não há como falar da branquitude sem voltar um pouco no tempo e mostrar que a branquitude foi formada historicamente por invasões ou, como gostam de usar, expansões e colonizações Europeias sobre  as populações não brancas: indígenas e pretas, o outro, os bárbaros, em síntese, os não universais. A branquitude herdeira, por sua vez, se perpetua privilégios atualmente, como a autora demonstra no segundo capítulo dois. No terceiro, a autora fecha esse enredo falando do capitalismo, demonstrando que não é só um sistema econômico, mas um sistema econômico racial que lucrou e lucra bastante com as populações não brancas. A força do seu trabalho mal remunerado ou escravo é a tomada de terras dessas populações. Além disso, a autora trata da importância de romper as alianças que mantém a estrutura do capitalismo racial e já anuncia o elemento que ligará os próximos capítulos: a supremacia branca e regimes autoritários.

Os três capítulos seguintes são intitulados, respectivamente: “Personalidade Autoritária, Masculinidade Branca e Nacionalismo”, “O Campo de Estudos Sobre a Branquitude” e “Racismo Institucional”. A meta implícita desses textos é demonstrar a estrutura da branquitude, que é, ao mesmo tempo, histórica, econômica e de repressão. No quarto capítulo, Bento declara que uma parcela dos cidadãos se identifica com o autoritarismo e discursos fascistas, uma vez que projetam novamente o “nós e eles”, e tudo que é ruim é o outro. Além disso, toca em um ponto importante que é a repressão e a violência por parte da polícia e do judiciário (em sua maioria também formados por brancos) com os “não iguais”, que se empenha em punir  crimes menores da população preta, enquanto os chamados de crime de colarinho branco, raramente o são (a autoproteção). A masculinidade e o nacionalismo também são destacados, pois projetam em figuras violentas e autoritárias todo o significado de poder e força e, até, de práticas e valores antidemocráticos. Já no quinto capítulo, a autora periodiza os estudos sobre a branquitude em três ondas. A primeira corresponde ao prazer da branquitude de não ser comparada aos negros e manter algum privilégio. A segunda mostra o racismo nas instituições que segregam e distribuem privilégios. A terceira onda seria marcada pela reivindicação da população preta e pelos brancos que se sentem ameaçados pelo recente protagonismo (vitimização branca). No capítulo seguinte, o sexto, a autora aborda o racismo institucional. Partindo de pesquisas, inclusive coordenadas no Centro de Estudos da Relações de Trabalho e Desigualdades (CEERT), a investigação identifica a ocorrência do racismo nas instituições, principalmente no ato de contratar pessoas negras.

Os capítulos sétimo, oitavo e nono são intitulados: “O Caso das Mulheres”, “Enfrentamento dos Desafios: CEERT” e “Projetos de Informação”. Eles demonstram como era e são os trabalhos das mulheres, da época da escravidão até os dias atuais, os direitos conquistados, a criação do CEERT e o apoio dos familiares negros e comunidade negra ao projeto que buscava desmistificar a ideia de que o Brasil era um país de igualdade racial. No sétimo capítulo, a autora expõe a situação das empregadas domésticas. Sendo em maioria mulheres negras (mesmo após muitos anos da abolição), elas permanecem na situação de servidão, de cuidadoras da “casa grande”, recebendo tratamento quase semelhante à época amarga e cruel da escravidão. Ela ressalta que a conquista desses direitos incomodou a branquitude. No capítulo seguinte, a autora trata da emergência do CEERT, que denunciou as desigualdades raciais existentes no Brasil. Sua criadora, a própria Cida Bento, demostrou que era necessário ter dados de raça na contratação e vagas destinadas às pessoas pretas para as inserir e verificar se de fato existia equidade nas instituições e organizações público e privada.

O capítulo nono trata dos projetos de inserção de pessoas negras em instituições e em cargos de poder, para tornem as empresas mais diversas e promova a justiça social e equidade. Porém, ela deixa claro que é um desafio, uma vez que as pessoas brancas são vistas como “universais” e respondem com medo, raiva e violência à mudança nas hierarquias ou à contratação de pessoas pretas.

Negros no Poder Judiciário | Arte: Ygor Nascimento/Geledés

O último capítulo, o décimo, é designado “O Momento Presente”. Nele, autora trata do momento em que seu livro foi escrito (2019). O ano em que a extrema direita e a branquitude assumem o poder e derrubam vários direitos trabalhistas. Nessa parte, ela argumenta que branquitude nunca quer o bem comum. Ela quer se manter no poder. Brancos se veem como conquistadores e esquecem que a sua história é marcada pela apropriação e destruição de outras culturas. Esquecem, ainda, que essa autoestima de vencedores os coloca na posição acreditar na legitimidade da sua presença majoritária na economia, na política etc. Em contrapartida, a população negra é vista como descendente de escravos (os perdedores), sendo culpabilizados por sua condição. Ao final, ela lembra que os pactos narcísicos da branquitude são acordos, acordos não verbalizados, coletivos. Nesse sentido a autora vê os coletivos que buscam escancarar o racismo como um modo de desmantelar esse sistema as instituições.

Ao longo deste livro a autora buscou mostrar os pactos da branquitude e a estrutura racista que compõe a relações sociais no Brasil. Desse modo, trouxe para o contexto da obra, repertórios históricos e políticos, exemplos de filósofos e ativistas, que dão validade a seu discurso e investigação, sustentando a tese de que os acordos da branquitude são realidade em continua manutenção. Apesar de a autora descrever os contextos e alguns conceitos usados para provar seus argumentos, a obra é densa para quem não domina um pouco de história do Brasil, relações políticas e questões raciais. A saída para esse público é reler trechos e pesquisar alguns assuntos. No entanto, o livro cumpriu o que prometeu do início ao fim, trazendo várias reflexões, e exemplos realistas para o entendimento da estrutura racista e dos pactos silenciosos em favor da branquitude no país. Além disso, aponta soluções para combater esses problemas, construindo uma agenda de lutas, das quais destaco: a organização política e internacional para o combate do racismo e intervenções políticas nas estruturas da sociedade. Somente assim, será possível incluir as pessoas negras no quadro de funcionários e nas hierarquias. Será preciso muito ativismo e muita luta contra as estruturas denunciadas neste livro.

Sumário de O pacto da branquitude

• Introdução
• O Pacto narcísico
• Branquitude e colonização europeia
• Capitalismo racial
• Personalidade autoritária, masculinidade branca e nacionalismo
• O campo de estudos sobre branquitude
• Racismo institucional
• O caso das Mulheres
• Enfrentando os desafios: CEERT
• Projetos de transformação
• O momento presente
• Epílogo: Exercitando a mudança – Vidas negras importam

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Resenhista

Sidinara dos Santos Querino  é graduanda em História na Universidade Federal de Sergipe (UFS) e estagiária no Centro de Excelência Professora Maria Ivanda de Carvalho Nascimento. ID LATTES:  http://lattes.cnpq.br/8429119158010568; ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2764-3471; Redes sociais: Instagram @nara_querino; E-mail: profa.sidinaraquerino@gmail.com.

Para citar essa resenha

BENTO, Cida. O pacto da branquitude: introdução. São Paulo: Companhia das Letras, 2022. 152p.. Resenha de: QUERINO, Sidnara dos Santos. Denunciando o preconceito racial. Crítica Historiográfica. Natal, v.3, n.9, jan./fev. 2023. Disponível em <https://www.criticahistoriografica.com.br/denunciando-o-preconceito-racial-resenha-de-o-pacto-da-branquitude-de-cida-bento/>. DOI: 10.29327/254374.3.9-5

Grupo indígena Brô MC’s canta rap sobre os problemas enfrentados pelos Guarani Kaiowá | Imagem: Unijuí FM

Resumo: Histórias e Culturas Indígenas na Educação Básica e Aproximando Universidade e Escola: ensino de histórias e culturas indígenas foram lançadas em 2018 e 2021, respectivamente. Ambas tratam da Lei 11.645/ 2008. A primeira obra foi escrita por Giovani da Silva e Anna Maria da Costa para auxiliar no processo de formação continuada de professores da Educação Básica. A segunda relata atividades promovidas em sala de aula acerca das comunidades indígenas, com o objetivo de combater a desinformação e do preconceito.

Palavras-chave: História Indígena, Culturas Indígenas, Educação Básica.

Indigenous History Teaching – Ana Karina Alecrim Moitinho’s review of “Indigenous Histories and Cultures in Basic Education” by Giovani J. da Silva and Anna Maria R. F. M. da Costa, and “Bringing University and School Closer: Teaching Indigenous Histories and Cultures” by Éder S. Novak and Luís C. C. Mendes

Abstract: “Indigenous Histories and Cultures in Basic Education” and “Bringing University and School Closer: Teaching Indigenous Histories and Cultures” were released in 2018 and 2021, respectively. Both address Law 11.645/2008. The first was written by Giovani da Silva and Anna Maria da Costa to assist in the ongoing training process of Basic Education teachers. The second describes activities promoted in the classroom about Indigenous communities, with the aim of combating misinformation and prejudice.

Keywords: Indigenous History, Indigenous Cultures, Basic Education.

A pesquisa nesse campo da educação contemporânea demonstra que há boa disponibilidade de obras para nortear o trabalho do professor da educação básica. Muitas auxiliam na compreensão da trajetória dos movimentos sociais que defendem interesses dos povos indígenas até chegarem na lei que propõe a alteração no ensino. Contudo, a dificuldade dos educadores diante da aplicabilidade da temática em classe parece residir no questionamento: “como fazê-lo?” Quais estratégias, metodologias e atividades podem ser propostas para que os estigmas já atrelados à formação tradicional sejam questionados? Dois exemplos dessas produções são os livros citados. Neste texto, resumimos e avaliamos as duas obras, enfatizando os usos sugeridos e os usos potenciais para a educação histórica.

Histórias e culturas indígenas na Educação Básica, de Giovani José da Silva e Anna Maria Ribeiro F. M. da Costa, é produto de estudiosos da temática indígena, especificamente nos aspectos culturais e cotidianos de povos originários. Os autores realizaram trabalhos pedagógicos em escolas de aldeamento em Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Relatam a partir da experiência de viver em diversos grupos indígenas, levando em consideração o ponto de vista e especificidades desses grupos. O livro divide-se em cinco capítulos.

O capítulo 1 apresenta o panorama e o histórico dos povos originários no Brasil. Com o título “Diversidade Cultural Indígena no Brasil Contemporâneo: quem são? Quantos são? Onde estão?”, o texto inicia o questionamento sobre o discurso oficial que foi repassado por meio de atividades educacionais e do material didático, através dos quais as culturas indígenas foram compreendidas como “atrasadas” ou “primitivas” (p. 25), conforme destacam os autores, em oposição à civilização ocidental. Os autores enfatizam que a própria palavra índio, conhecida pelo erro histórico, uniformiza e generaliza a figura de povos distintos. A partir da apresentação de dados obtidos por meio do censo populacional, sobretudo a partir de 1991, quando a categoria indígena foi acrescentada, é possível compreender que há centenas de línguas oficiais, ao contrário da ideia de que o português é língua mãe de todos os brasileiros. Existem indígenas nos ambientes urbanos e rurais, em contexto ou não de aldeia, nas mais diversas atividades e realidades sociais e em todas as regiões brasileiras.

O capítulo 2 fala sobre os saberes indígenas através da cultura material e imaterial, sendo esta última entendida como os conhecimentos repassados no dia a dia. O patrimônio cultural compreende os aspectos da vida na aldeia e os significados que os indígenas lhes atribuem. Nessas sociedades, o patrimônio material, por meio das construções e artefatos, pode ter valor ritualístico, lúdico ou ornamental, além do seu valor utilitário. Ainda que fora do seu contexto, possuem representações simbólicas de seu produtor. À medida que houve maior aproximação com sociedades não indígenas, também foram adquiridos itens industrializados, alimentos e eletrodomésticos por muitas comunidades. Isso é uma adequação ao estilo de vida contemporâneo. Não os torna menos índios ou aculturados, apenas reposiciona os grupos em novas relações sociais.

O capítulo 3 discute formas de inserção da temática indígena na escola após a Lei 11.645, de maneira que haja uma mudança gradual de conteúdos e metodologias, com informações que permitam a compreensão da diversidade dos costumes indígenas. Os autores apresentam o conceito de “cultura da paz”, de 1999, inspirado na campanha de igualdade e fim da violência da Organização das Nações Humanas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO). O capítulo faz ainda uma análise histórica do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), criado em 1910 como política de tutela do indígena pelo Estado e no intuito de romper com a figura da Igreja nas decisões políticas do país. Na década de 1960, o SIP é substituído pela Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e, em 1973, surge o Estatuto do Índio. Para os autores, essas mudanças não alteram a relação do Estado com os indígenas, até então paternalista e integracionista. Porém, existe resistência e organização política a partir dessa década e da seguinte e em toda a América começam a ocorrer intensos movimentos de união e busca de direitos, culminando, no Brasil, com a Constituição de 1988.

O capítulo 4, por sua vez, dialoga sobre as constituições brasileiras republicanas e o grau de humanidade dispensado aos indígenas pelo Estado em cada uma delas. Em 1891, povos indígenas não foram citados diretamente, existindo uma confusão entre atribuições de estados e da União, resultando na violação de direitos em algumas partes do país. Em 1934, embora sob a condição de tutelados e aculturados, a Nação (e não mais os entes federados) volta a ter responsabilidade jurídica sobre povos nativos. Em 1937, a Constituição do Estado Novo tinha pretensões mais populares e propõe modificar o artigo que trata sobre a posse da terra, passando a assegurá-la a quem de direito e, em alguns casos, aos indígenas. Em 1946, o texto da Carta faz citação direta à propriedade da terra por comunidades autóctones (reafirmada em 1967). Contudo, apenas em 1988 a perspectiva se altera e ocorre de fato a referência à cidadania dos indígenas.

O quinto e último capítulo objetiva municiar professores de exemplos do uso de novas ferramentas (cinema, televisão etc.), além do livro didático, como facilitadores no desenvolvimento estético, político, crítico e cultural. O texto chama atenção para a diversidade de obras literárias que podem ser trabalhadas de forma transversal. Em qualquer planejamento proposto, todavia, os autores alertam para que os estereótipos sejam rompidos e não reforçados, uma vez que, em algumas obras clássicas, a abordagem é romantizada ou cabe ao indígena o papel de incivilizado.

A conclusão retoma as questões discutidas ao longo do livro, relendo-as a partir de informações atualizadas e novos olhares sobre o ensino oficial. Traz à luz questionamentos sobre o conteúdo dos livros didáticos que se propuseram a obscurecer, de forma proposital, a diversidade da participação dos povos na formação histórica do país. Em outro ponto, os autores reafirmam o objetivo de propagarem a cultura da paz, por meio do conhecimento, para a garantia do direito à diversidade. Ao final, denunciam a ação do Estado no sentido de deslegitimar a presença dos indígenas, exemplificando com diversos episódios de alienação, violência e exploração.

Colação de grau em Licenciatura Intercultural Indígena em  Aquidauana (MS), 2019 | Imagem: UFMS

No segundo livro, Aproximando Universidade e Escola: ensino de histórias e culturas indígenas, os organizadores Éder da Silva Novak e Luís César Castrillon Mendes partiram de experiências com estágio em História, na Universidade Estadual do Paraná (UFPR), campus Paranavaí, realizadas por meio de oficinas ocorridas em cinco escolas de Dourados – MS, numa área de forte presença de comunidades indígenas. O objetivo era articular o ensino, pesquisa e extensão, com o desafio de publicar uma obra paradidática destinada às escolas estaduais de Mato Grosso do Sul. O livro está organizado em sete capítulos que descrevem os temas e conclusões de cada oficina. Curiosamente, cada capítulo trata de um assunto polêmico, discutido cotidianamente pelo senso comum, lançado como pergunta de sondagem para os estudantes participantes das oficinas.

No capítulo 1, os organizadores destacam que grande parte da construção historiográfica brasileira omitiu/excluiu de seus registros qualquer participação do indígena como protagonista, ocultando a diversidade étnica do Brasil. Na segunda metade do século XX, todavia, por força dos movimentos indígenas, isso começa a mudar. O indígena deixa de ser mero participante de eventos pontuais e passa a ser reconhecido como um agente histórico. A novidade maior em relação a essa nova perspectiva é a pesquisa interdisciplinar, que traz abordagens diferentes da leitura de mundo tradicional, contribuindo para resgatar a participação dos indígenas como sujeitos e ainda incorporar as narrativas sob sua ótica dos próprios povos indígenas. Dentre os desafios destacados estão: a escassez de obras escritas para tal pleito, a discrepância entre a educação indígena e a história indígena ensinada na educação básica e a resistência em derrubar as datas alusivas aos povos indígenas no calendário letivo, que só reforçam os estereótipos, ao invés de trazer criticidade à discussão.

O capítulo 2 promove o debate sobre a opinião corriqueira de que indígenas ocupam muita terra. “Dados territoriais dos povos indígenas no Brasil: não há muita terra” explana sobre a importância do espaço em que estão inseridas as comunidades indígenas, com elementos que auxiliem no entendimento sobre os direitos territoriais e combatam o argumento colonialista de que existem poucos povos para uma vasta extensão territorial demarcada. A discussão expõe os dados oficiais e ainda os interesses diversos no usufruto dessas terras, confrontando-os com os marcos atuais que embasam a luta legítima pela propriedade. O texto trata ainda do papel dos órgãos públicos do passado no deslocamento de grupos indígenas das suas terras originais, destinando-as à produção agropecuária ou madeireira. Os autores ressaltam que essa crítica ainda é superficial no ambiente da escola e no material didático, enquanto a força midiática é bem forte em sentido contrário, reforçando a informação do discurso vigente.

O capítulo 3 discute a representação do indígena aos olhos da sociedade e as consequências da reprodução desse imaginário, explorando os estereótipos de “selvagem”, “primitivo e preguiçoso” (p. 73). Essa representação serviu para justificar a violência cometida contra indígenas e foi repassada de forma torpe ao longo da história. Desde o século XVI, perpetua-se a ideia do indígena como indivíduo inferior, destituído de direitos políticos e da condição de cidadania, “coisificando, expropriando e inferiorizando” seu papel, como destacam os autores. Para muitos, o indígena foi definido como um patrimônio humano radicado do período colonial. Todas essas representações foram construídas à revelia do ponto de vista dos povos originais.

O capítulo 4 trata da identidade cultural a partir da Constituição de 1988. Ela preceitua a nossa sociedade como culturalmente diversa e corrige a visão tutelar das Cartas anteriores, rompendo com o projeto assimilacionista do século XVIII. A partir do século XX, os estudos sobre indígenas ganham centralidade e mostram o dinamismo cultural das muitas sociedades. O objetivo do capítulo é discutir as categorias explicativas ocidentais que fazem apologia ao colonizador e vitimizam o colonizado, ao desconsiderar a sua historicidade.

O capítulo 5, contextualiza a inserção da temática indígena na sala de aula, explanando sobre a demografia dos povos originários no Brasil. De maneira crítica, sugere dois elementos para o ensino crítico: as perdas dos autóctones a partir do contato com os europeus, seja por extermínio, seja pelas doenças, e a ideia (baseada nos estudos de Darcy Ribeiro) de que a maioria dos indígenas desapareceria a partir da miscigenação. Logo depois, os autores questionam a construção da identidade (“O que define uma pessoa como indígena?”), travando uma discussão sobre o caráter mutável da cultura em contato com outro tipo de sociedade e o conceito de autodeterminação.

Seguindo essa temática, o capítulo 6 – “Os índios falam o tupi-guarani? Diálogos a partir de escolas douradenses” – comenta o desconhecimento de grande parte dos brasileiros acerca da diversidade linguística no país, ressaltando duas teses: acredita-se que a língua portuguesa seja a língua materna de todos e que os povos indígenas falem de forma homogênea o tupi-guarani. Para desfazer tal equívoco, o autor cita os dados do Censo de 2010, e esclarece que, além do português, o Brasil tem outras 274 línguas faladas por diferentes povos. Algumas com muitos falantes, outras com um reduzido número e outras em risco de extinção. Finaliza com o chamamento para que a escola seja um ambiente de desmistificação dessa ideia errônea.

O sétimo e último capítulo combate a informação parcial, limitada e estereotipada de que “índios habitam ocas de palha”. Trata-se de um raciocínio comumente aceito pelos não-indígenas e ensinado nas escolas, baseado nos primeiros contatos de europeus com povos tupinambás, etnia que dispunha suas moradias dessa maneira. Essa imagem preliminar foi reproduzida nos livros didáticos, alimentando o discurso de que só existe um indígena no Brasil e uma forma de habitar.

Comparando os dois livros resumidos acima, constatamos que as semelhanças e diferenças apresentadas são vantajosas para o aprimoramento da docência. De modo geral, percebemos que os livros discutem experiências indígenas por meio de episódios do dia a dia, com informações e dados atualizados e também com proposições de práticas escolares. Com uma abordagem vivenciada, o livro de Silva e Costa descreve a experiência a partir da própria comunidade indígena, para que educadores e educandos compreendam que existem muitas visões de mundo, diversos modos de se viver. Já com abordagem acadêmica, a obra de Novak e Mendes disserta sobre o conteúdo para a educação básica não-indígena, tendo em vista qualificar o debate e desfazer estereótipos. Uma e outra atendem à necessidade de atualizar conhecimentos dos professores sobre História e culturas indígenas e trazê-los para o plano de aula. Assim, de maneira isolada ou comparada, avaliamos que as duas obras cumprem seus intentos: fornecem subsídios e informação clara, concisa e contemporânea para que o espaço escolar seja construtor de conhecimento crítico.

Os livros, portanto, não seriam direcionados aos estudiosos da História, Antropologia e áreas afins, haja vista serem uma contribuição inicial de uso prático para professores e oficineiros e trazerem uma trilha de discussão das culturas indígenas para a escola. Porém, o fato de terem conteúdos introdutórios com linguagem simples não desmerece sua validade. Ambos podem ser indicadas para uso paradidático de educadores, e atendem aos propósitos definidos pela Lei. Para uma escola que alimenta visões mais críticas e contundentes sobre a História, o olhar dos povos originários, no livro de Silva e Costa, pode exercer melhor esse papel, além de trazer informações e dados estatísticos para subsidiar o trabalho. Todavia, se a finalidade for a formulação de pesquisas e atividades específicas sobre os preconceitos e estereótipos, o livro de Novak e Mendes é um excelente norteador, pois age na desconstrução de estigmas. Nenhum dos dois decepciona o leitor. A impressão que nos deixam, ao final da leitura é que o estudo de qualquer um deles auxiliará ao professor, enquanto a leitura conjunta contribuirá muito mais para a formação e a prática do educador.

Sumário de Histórias e culturas indígenas na Educação Básica.

• Apresentação | Éder da Silva Novak e Luís César Castrillon Mendes
• Diversidade cultural indígena no Brasil contemporâneo: quem são? Quantos são? Onde estão?
• Cultura material e cultura imaterial: saberes indígenas nas aldeias e nas salas de aula
• A Lei n.11.645/2008 e a inserção da temática indígena na Educação Básica
• Direitos indígenas: um percurso pelas Constituições brasileiras republicanas (1891-1988)
• Cinema, televisão e literatura: novas linguagens no ensino de História e Culturas Indígenas
• E para (não) encerrar o assunto…

Sumário de Aproximando Universidade e Escola

• Apresentação |
• Interfaces entre ensino/pesquisa/extensão: a função do historiador, o ensino de História e a temática indígena | Éder da Silva Novak e Luís César Castrillon Mendes
• Dados territoriais dos povos indígenas no Brasil: não há muita terra | Junia Fior Santos e Rafael Pelegrini Serafim
• A questão do trabalho e os etnoconhecimentos indígenas | Bruna Letícia da Silva Massuia e Bruno Alves do Nascimento
• O indígena não é um sujeito isolado: a dinâmica da identidade cultural | Ivana Aparecida da Cunha Marques
• Dados demográficos dos povos indígenas no Brasil | Milena Mamedio Soares de Castro e Leonardo Betoni Menezes
• Os índios falam o Tupi-Guarani? Diálogos a partir das escolas douradenses | Carlos Barros Gonçalves
• Casas e habitações indígenas no Brasil: pluralidade e historicidade | Bianca Azevedo Gayozo e Roberta Lima Costa
• Sobre os autores
• Página final

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Resenhista

Ana Karina Alecrim Moitinho é assistente social, educadora ambiental com experiência em educação para o saneamento, atuando na Empresa Baiana de Águas e Saneamento (Embasa). É professora de língua portuguesa, redação e literatura e mestranda em História, junto ao Programa de Pós-Graduação em Estudos Africanos, Povos Indígenas E Culturas Negras (PPGEAFIN) Redes sociais: @anakarinamoitinho; @anak_moitinho. ID LATTES: http://lattes.cnpq.br/8028907070232176 ; ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0429-3299. E-mail: anak.moitinho@gmail.com.

Para citar esta resenha

SILVA, Giovani José da; COSTA, Anna Maria Ribeiro F. M. da. Histórias e culturas indígenas na Educação Básica. 1 ed. Coleção Práticas Docentes. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2018. p.152. NOVAK, Éder da Silva; MENDES, Luís César Castrillon (org.). Aproximando universidade e escola: ensino de histórias e culturas indígenas. Jundiaí – SP: Paco Editorial, 2021. p.232. Resenha de: MOITINHO, Ana Karina Alecrim. Para o ensino de História Indígena. Crítica Historiográfica. Natal, v.3, n.9, jan./fev., 2023. Disponível em <https://www.criticahistoriografica.com.br/para-o-ensino-de-historia-indigena-resenha-de-historias-e-culturas-indigenas-na-educacao-basica-escrito-por-giovani-jose-da-silva-e-anna-maria-ribeiro-f-m-da-costa-e-de/>. DOI: 10.29327/254374.3.9-8

Ailton Krenak | Imagem: O Globo

Resumo: Uma das possibilidades para se debater a inclusão dos povos originários é travar contato com a trajetória intelectual de Ailton Krenak, autor de Ideias para adiar o fim do mundo (2019) e A vida não é útil (2020). No primeiro, Krenak reúne falas proferidas em Portugal, no período 2017-2019. O segundo é constituído também por falas e transcrição de entrevistas, produzidas no mesmo período 2017/2029. Nesta resenha, avalio o empreendimento do autor, ressaltando inicialmente, os apelos em igual sentido, lançados por John Monteiro – “resgatar os excluídos da história” e Victor Leonardi – contar a história do Brasil sob perspectiva indígena. Leia Mais